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別集類
詩文評類
禪宗部類
洞真部
太玄部
清代道教文獻
九三过刚而九二刚得中故也辐与輹之辨见小畜
九三爻下
朱子发 曰初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚
刚知其不可遽犯而安之时也夫气雄九军者或屈
于宾赞之仪才力盖世 (第 28a 页)
九三爻下
朱子发 曰初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚
刚知其不可遽犯而安之时也夫气雄九军者或屈
于宾赞之仪才力盖世 (第 28a 页)
冯时行曰节字所该甚广在事为节义在礼为节文
在乐为节奏在财为节俭 朱子发 曰凡味之过正形
之过劳心之过用皆为苦节
郑申甫曰记曰发而皆中节谓之和节非节省之谓
乃节制之谓也 (第 18b 页)
在乐为节奏在财为节俭 朱子发 曰凡味之过正形
之过劳心之过用皆为苦节
郑申甫曰记曰发而皆中节谓之和节非节省之谓
乃节制之谓也 (第 18b 页)
吉凶所以断伏羲文周数圣人其所以为天下后世
者何其真切无已哉故曰夫易开物成务冒天下之
道如斯而已者也
朱子发 曰易于吉凶有以利言者有以情迁言者有
义命当吉当凶言者非圣人不能定之也定之者断
之也
此与首节通 (第 68a 页)
者何其真切无已哉故曰夫易开物成务冒天下之
道如斯而已者也
朱子发 曰易于吉凶有以利言者有以情迁言者有
义命当吉当凶言者非圣人不能定之也定之者断
之也
此与首节通 (第 68a 页)
退而逋窜盖名分所在道理又大也邑人三百户
无𤯝以二变坤坤为户二在大夫位为邑坎为𤯝坎
化为无𤯝三百户 朱汉上 曰古者诸侯建国大夫
受邑诸侯之下士视上农夫食九人中士倍下士
上士倍中士大夫倍上士卿四大夫君十 (第 21a 页)
无𤯝以二变坤坤为户二在大夫位为邑坎为𤯝坎
化为无𤯝三百户 朱汉上 曰古者诸侯建国大夫
受邑诸侯之下士视上农夫食九人中士倍下士
上士倍中士大夫倍上士卿四大夫君十 (第 21a 页)
木义易中有一象则说一句圣人见卦中有瓶象
则说瓶巽木也巽乎水而上水安知非又以木而
汲水乎今人汲水二物皆用亦可见矣 朱汉上 谓
此卦彖辞脱错当云巽乎水而上水井改邑不改
井乃以刚中也无丧无得往来井井养而不穷也
汔至 (第 19a 页)
则说瓶巽木也巽乎水而上水安知非又以木而
汲水乎今人汲水二物皆用亦可见矣 朱汉上 谓
此卦彖辞脱错当云巽乎水而上水井改邑不改
井乃以刚中也无丧无得往来井井养而不穷也
汔至 (第 19a 页)
血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去
涣其惕则出也
愚按朱文公以逖当作惕然象曰远害则当作逖
矣 朱汉上 谓先儒读涣其血作一句去逖出作一
句以象考之当从先儒坎为血涣五爻皆不应独
上九与六三应六三近险 (第 12a 页)
涣其惕则出也
愚按朱文公以逖当作惕然象曰远害则当作逖
矣 朱汉上 谓先儒读涣其血作一句去逖出作一
句以象考之当从先儒坎为血涣五爻皆不应独
上九与六三应六三近险 (第 12a 页)
其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱
愚曰水火相交坎离致用故曰既济既济亨而继
之曰小文王变文以示义孔子彖之曰既济亨小
者亨也 朱汉上 谓彖文脱一小字当云既济亨小
小者亨也此言是也何谓小者亨卦自泰来泰九
二之四成丰四已济险而小者 (第 2b 页)
愚曰水火相交坎离致用故曰既济既济亨而继
之曰小文王变文以示义孔子彖之曰既济亨小
者亨也 朱汉上 谓彖文脱一小字当云既济亨小
小者亨也此言是也何谓小者亨卦自泰来泰九
二之四成丰四已济险而小者 (第 2b 页)
刚也谓之革也不亦宜乎革已日乃孚何谓也曰已
先儒读为已事之已近世 朱震 读为戊已之已愚读
为辰已之已已者巽也在历为已在易为巽巽已者
金火同居之位也火盛于离金盛于兑然而不 (第 3b 页)
先儒读为已事之已近世 朱震 读为戊已之已愚读
为辰已之已已者巽也在历为已在易为巽巽已者
金火同居之位也火盛于离金盛于兑然而不 (第 3b 页)
矣哉此则大衍总会图之所为作也
臣窃见故 翰林学士朱震 所传邵雍变卦图凡十五
首推本其说于处士陈抟大抵欲发明六十四卦所
从来之故其一曰反对其二曰相生反对 (第 10a 页)
臣窃见故 翰林学士朱震 所传邵雍变卦图凡十五
首推本其说于处士陈抟大抵欲发明六十四卦所
从来之故其一曰反对其二曰相生反对 (第 10a 页)
○本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无
以为元也○赵复斋曰初至上为六位九为龙自元
而贞德之序也由贞而元德之妙也乘六龙者非乾
元乎○ 朱汉上 曰云雨坎也大明离也乾卦而举坎 …… (第 3b 页)
语录元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则
不能发散也此理循环不穷吻合无间不贞则无以
为元也○ 朱汉上 曰太和者相感絪缊之气天地之
所以亨也各正性命保之而存合之而聚○项平甫
曰乾道变化即时乘六龙也各正 …… (第 6b 页)
曰太和虽以气言而不离乎理其实非有二也
按太和即元也元在贞内故曰保合
首出庶物万国咸宁
刘子圭曰阳气为万物之所始故曰首出庶物○ 朱
汉上 曰乾为首震生万物积震成乾首出乎庶物之
上○易外乾之元所谓帝也乾元之出见于复帝之
出见于震元者万物 …… (第 7b 页)
共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君
九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应○本义
九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见○ 朱
汉上 曰二变为离离为文文章炳明见龙也如日下
照施及于物者普矣○郭兼山曰大人者其道大之
人也
九三君子终 …… (第 10b 页)
苏子瞻曰夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆
非必然者也○本义亢者过于上而不能下之意也
阳极于上动必有悔○ 朱汉上 曰上九变兑兑为毁
折亢满之累也盈极则虚不可久也○焦弱侯曰上 …… (第 14a 页)
而得其常○项平甫曰先迷后得主利言利在得主
不利为主也○ 朱汉上 曰得君者臣之庆得亲者子
之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋𩔖而得者
也故曰乃终有庆○张紫岩曰君造 …… (第 19b 页)
圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明
之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不
致其扶阳抑阴之意焉驯顺习也○ 朱汉上 曰一阴
生于午剥乾之初也五阴而霜降六阴而坚冰 坤 …… (第 21b 页)
为所谓正也文王三分有二可谓大得民也而犹服
事商者亦行正而已○项平庵曰屯以初九为主故
爻辞全𩔖卦辞○ 朱汉上 曰阳贵阴贱坤众为民九
退居初以贵下贱大得民也○胡云峰曰文王卦辞
有专主成卦之主而言者周公首于此爻 …… (第 34b 页)
者则惟陷入林中君子见事之几微不若舍而弗逐
往则徒取穷吝而已事不可而妄动以从欲也犹无
虞而即鹿以有从禽之心也○ 朱汉上 曰艮为黔喙
震为决躁鹿也○郭兼山曰六三互艮有知止之心
故曰君子几不如舍○沈守约曰震体刚动变而为 …… (第 38a 页)
虞仲翔曰马在险中故班如也○胡安定曰必待人
求于己然后往而应之非君子性修智明其能与于
斯乎○本义阴柔居屯不能上进故班如○ 朱汉上
曰六四上承九五坎为美脊之马艮为手乘马也○
赵汴水曰四与初应初以男下女故为婚媾以阳求
阴故为求○吴 …… (第 39a 页)
字始见于此
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝 𧰼传利用刑
人以正法也
程传桎梏谓拘束也去其昏蒙之桎梏○ 朱汉上 曰 (第 44b 页)
以为元也○赵复斋曰初至上为六位九为龙自元
而贞德之序也由贞而元德之妙也乘六龙者非乾
元乎○ 朱汉上 曰云雨坎也大明离也乾卦而举坎 …… (第 3b 页)
语录元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则
不能发散也此理循环不穷吻合无间不贞则无以
为元也○ 朱汉上 曰太和者相感絪缊之气天地之
所以亨也各正性命保之而存合之而聚○项平甫
曰乾道变化即时乘六龙也各正 …… (第 6b 页)
曰太和虽以气言而不离乎理其实非有二也
按太和即元也元在贞内故曰保合
首出庶物万国咸宁
刘子圭曰阳气为万物之所始故曰首出庶物○ 朱
汉上 曰乾为首震生万物积震成乾首出乎庶物之
上○易外乾之元所谓帝也乾元之出见于复帝之
出见于震元者万物 …… (第 7b 页)
共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君
九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应○本义
九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见○ 朱
汉上 曰二变为离离为文文章炳明见龙也如日下
照施及于物者普矣○郭兼山曰大人者其道大之
人也
九三君子终 …… (第 10b 页)
苏子瞻曰夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆
非必然者也○本义亢者过于上而不能下之意也
阳极于上动必有悔○ 朱汉上 曰上九变兑兑为毁
折亢满之累也盈极则虚不可久也○焦弱侯曰上 …… (第 14a 页)
而得其常○项平甫曰先迷后得主利言利在得主
不利为主也○ 朱汉上 曰得君者臣之庆得亲者子
之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋𩔖而得者
也故曰乃终有庆○张紫岩曰君造 …… (第 19b 页)
圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明
之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不
致其扶阳抑阴之意焉驯顺习也○ 朱汉上 曰一阴
生于午剥乾之初也五阴而霜降六阴而坚冰 坤 …… (第 21b 页)
为所谓正也文王三分有二可谓大得民也而犹服
事商者亦行正而已○项平庵曰屯以初九为主故
爻辞全𩔖卦辞○ 朱汉上 曰阳贵阴贱坤众为民九
退居初以贵下贱大得民也○胡云峰曰文王卦辞
有专主成卦之主而言者周公首于此爻 …… (第 34b 页)
者则惟陷入林中君子见事之几微不若舍而弗逐
往则徒取穷吝而已事不可而妄动以从欲也犹无
虞而即鹿以有从禽之心也○ 朱汉上 曰艮为黔喙
震为决躁鹿也○郭兼山曰六三互艮有知止之心
故曰君子几不如舍○沈守约曰震体刚动变而为 …… (第 38a 页)
虞仲翔曰马在险中故班如也○胡安定曰必待人
求于己然后往而应之非君子性修智明其能与于
斯乎○本义阴柔居屯不能上进故班如○ 朱汉上
曰六四上承九五坎为美脊之马艮为手乘马也○
赵汴水曰四与初应初以男下女故为婚媾以阳求
阴故为求○吴 …… (第 39a 页)
字始见于此
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝 𧰼传利用刑
人以正法也
程传桎梏谓拘束也去其昏蒙之桎梏○ 朱汉上 曰 (第 44b 页)
得中故虽见侵毁犹不害为终吉初九在乾为勿用
故戒以用常用乾之故常也九二在乾为宽以居之
故为衍在中○ 朱汉上 曰坎为险难初九正应六四
险难在前当守正不动以需其应故曰不犯难行也
○沈守约曰变为巽巽顺也伏也巽而 …… (第 4a 页)
程传水近则有沙二以阳刚之才居柔得中宽裕自
处需之善者也去险渐近而未至故小有言语之伤
终得其吉也○ 朱汉上 曰五坎为水二三四兑为泽
水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔
沙象干险者也○沈守约曰沙刚而虚 …… (第 5a 页)
中又居健体之上有进动之象故致寇苟非敬慎则
致丧败矣○本义外为外卦敬慎不败发明占外之
意○ 朱汉上 曰坎为盗寇也○项平甫曰此爻在乾
为夕惕无咎故以敬慎戒之○胡双湖曰泽水混为
泥○胡云峰曰致之一字罪 …… (第 6b 页)
道足以养天下而纳之中和曰需于酒食君臣同心
行吾中正之德于上而天下率化和气肇丰年应酒
食之需莫盛此矣坎之水物所生也为酒食○ 朱汉
上 曰九五为需之主应之以中正天下之需于五者 …… (第 8a 页)
按中正二字并见始此
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 𧰼传不
速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
项平甫曰乾阳已至入穴者非上六也不速之客也
○ 朱汉上 曰三阳自外入主人未应不速之客也上
六九三当位而应九二初九不当位而不应三阳同𩔖 …… (第 9a 页)
地而两刚不相与相讼者也九二以刚处险为讼之
主乃与五为敌五以中正居尊位其可敌乎是为讼
而义不克也○ 朱汉上 曰以不正而讼中正不可也
况以臣讼君乎归者二自五而反逋者失位而窜坎
为隐伏窜也○项平甫曰一家好讼百 …… (第 14b 页)
夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞
所以好讼若义不克讼而不讼反就正理变其不安
贞为安贞则吉矣○ 朱汉上 曰克其刚强欲讼之心
而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有
各复其所者复即命也九四处柔体离巽柔 …… (第 18b 页)
权而有成功之吉王三锡以恩命褒其成功以威怀
万邦也○张子怀威万邦所以重将帅○朱子在师
中吉言以刚中之德在师中所以为吉○ 朱汉上 曰 …… (第 24b 页)
大无功也故六五复申其戒曰弟子舆尸使不当也
○杨龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善
兵犹不免败衄则舆尸之凶可知○ 朱汉上 曰坤为
舆舆又训众三动得位尸之也坎变兑毁其师也
六四师左次无咎 𧰼传左次无咎未失常也 …… (第 26b 页)
之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也
任使之不当也○本义六五用师之主柔顺而中不
为兵端者也○ 朱汉上 曰五应二二为田震为稼坎
为豕田豕害稼○沈守约曰坤众也致役也坎劳卦
也劳众以徒役之事田之象坤顺也坎 …… (第 28b 页)
程传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐
师忧民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以
为安不宁而来比者上下相应也○ 朱汉上 曰凡物
孤则危群则强父子夫妇朋友未有孤危而不凶者
人君为甚故比而吉谓九五也○项平甫曰凡卦自 …… (第 31b 页)
善○张紫岩曰四阴中虚为缶坎水坤土相承为盈
缶○项平甫曰坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则
下流故初六取以为象○ 朱汉上 曰缶所以汲质素
之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象它
吉谓比五子夏曰非应称他○沈守约曰坤为土 …… (第 34a 页)
而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比
之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在
五内故能比五上在五外不能比五也○ 朱汉上 曰
以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰
四位居坤上率三阴从五是为贞显比之功自四成
之德位 …… (第 37b 页)
莫不效顺是为显比上以阴在外为失禽坤下为邑
人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以宽而遂
其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中
之谓乎○ 朱汉上 曰坤为众为舆坎为轮田猎之象
艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为后外卦为前坤
在下为邑○李仲永曰六二正应 (第 40a 页)
故戒以用常用乾之故常也九二在乾为宽以居之
故为衍在中○ 朱汉上 曰坎为险难初九正应六四
险难在前当守正不动以需其应故曰不犯难行也
○沈守约曰变为巽巽顺也伏也巽而 …… (第 4a 页)
程传水近则有沙二以阳刚之才居柔得中宽裕自
处需之善者也去险渐近而未至故小有言语之伤
终得其吉也○ 朱汉上 曰五坎为水二三四兑为泽
水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔
沙象干险者也○沈守约曰沙刚而虚 …… (第 5a 页)
中又居健体之上有进动之象故致寇苟非敬慎则
致丧败矣○本义外为外卦敬慎不败发明占外之
意○ 朱汉上 曰坎为盗寇也○项平甫曰此爻在乾
为夕惕无咎故以敬慎戒之○胡双湖曰泽水混为
泥○胡云峰曰致之一字罪 …… (第 6b 页)
道足以养天下而纳之中和曰需于酒食君臣同心
行吾中正之德于上而天下率化和气肇丰年应酒
食之需莫盛此矣坎之水物所生也为酒食○ 朱汉
上 曰九五为需之主应之以中正天下之需于五者 …… (第 8a 页)
按中正二字并见始此
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 𧰼传不
速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
项平甫曰乾阳已至入穴者非上六也不速之客也
○ 朱汉上 曰三阳自外入主人未应不速之客也上
六九三当位而应九二初九不当位而不应三阳同𩔖 …… (第 9a 页)
地而两刚不相与相讼者也九二以刚处险为讼之
主乃与五为敌五以中正居尊位其可敌乎是为讼
而义不克也○ 朱汉上 曰以不正而讼中正不可也
况以臣讼君乎归者二自五而反逋者失位而窜坎
为隐伏窜也○项平甫曰一家好讼百 …… (第 14b 页)
夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞
所以好讼若义不克讼而不讼反就正理变其不安
贞为安贞则吉矣○ 朱汉上 曰克其刚强欲讼之心
而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有
各复其所者复即命也九四处柔体离巽柔 …… (第 18b 页)
权而有成功之吉王三锡以恩命褒其成功以威怀
万邦也○张子怀威万邦所以重将帅○朱子在师
中吉言以刚中之德在师中所以为吉○ 朱汉上 曰 …… (第 24b 页)
大无功也故六五复申其戒曰弟子舆尸使不当也
○杨龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善
兵犹不免败衄则舆尸之凶可知○ 朱汉上 曰坤为
舆舆又训众三动得位尸之也坎变兑毁其师也
六四师左次无咎 𧰼传左次无咎未失常也 …… (第 26b 页)
之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也
任使之不当也○本义六五用师之主柔顺而中不
为兵端者也○ 朱汉上 曰五应二二为田震为稼坎
为豕田豕害稼○沈守约曰坤众也致役也坎劳卦
也劳众以徒役之事田之象坤顺也坎 …… (第 28b 页)
程传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐
师忧民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以
为安不宁而来比者上下相应也○ 朱汉上 曰凡物
孤则危群则强父子夫妇朋友未有孤危而不凶者
人君为甚故比而吉谓九五也○项平甫曰凡卦自 …… (第 31b 页)
善○张紫岩曰四阴中虚为缶坎水坤土相承为盈
缶○项平甫曰坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则
下流故初六取以为象○ 朱汉上 曰缶所以汲质素
之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象它
吉谓比五子夏曰非应称他○沈守约曰坤为土 …… (第 34a 页)
而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比
之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在
五内故能比五上在五外不能比五也○ 朱汉上 曰
以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰
四位居坤上率三阴从五是为贞显比之功自四成
之德位 …… (第 37b 页)
莫不效顺是为显比上以阴在外为失禽坤下为邑
人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以宽而遂
其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中
之谓乎○ 朱汉上 曰坤为众为舆坎为轮田猎之象
艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为后外卦为前坤
在下为邑○李仲永曰六二正应 (第 40a 页)
德未孚若天气未应然何以尚往臣事君勉尽吾道
而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者
好君也小畜贵往○ 朱汉上 曰四得位上下五阳说
而应之说则见畜矣非应曰应阴者阳之所求此以 …… (第 2b 页)
臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜
之群阳罔不顺比莫可解矣阳实为富巽绳为挛如
四五以巽顺履乾位内刚外顺阴阳交济为有孚○
朱汉上 曰五近四相得无应以分其志有孚也易言
交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君
臣同志挛如也四虚五 …… (第 11a 页)
臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲
其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于
臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣
○ 朱汉上 曰坎为月离日在兑西月望之时也巽为
不果疑也(按卦有互离为日爻/变坎为月几望之象)○沈守约曰德者文 …… (第 12b 页)
履虎尾而不咥者也三自下通上故谓之亨五自上
通下故谓之光明是亦亨也不疚以训不咥光明以
训亨字○ 朱汉上 曰独于履言帝位者易君德而当
君位者五卦否无妄同人遁乾体而无履之时有是
德有是时而履是位者唯履而已 …… (第 17b 页)
居中处说而上无应故曰幽人○张紫岩曰二居泽
中阴掩之为幽人中正为坦坦互离有明德而又得
中盖臣之能定者○ 朱汉上 曰道中正也幽人言静
而无求○沈守约曰兑而为震说而动动而行于大
涂履道坦坦之象卦变无妄刚自外来而为 …… (第 20b 页)
言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆
有二义亦如恒之妇人吉夫子凶○ 朱汉上 曰离为
目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以
一阴为兑之主而在乾下履虎尾之象乾为首兑为
口 …… (第 22b 页)
而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○郭白云
曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而
志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○
朱汉上 曰动成震为恐惧○王童溪曰四处三阳之 …… (第 23b 页)
顺以卦之才言内君子而外小人君子道长小人道
消以卦之时言有其体而后有以成其才有其才而
后有以御其时三者备而泰之为泰吉亨之道尽矣
○ 朱汉上 曰万物通天地之泰也其志同君臣之泰 …… (第 27b 页)
以含容之量施刚果之用周及庶事遐远不遗若事
之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也绝去其朋与之
私断以至公而必行有此四者故曰得尚于中行○
朱汉上 曰兑为泽河之象也震足蹈川徒涉也阳与
阳为朋二绝其类而去朋亡也 六五柔中以下九
二九二刚中以配五其 …… (第 31b 页)
曰不云其志不同而云天下无邦何也曰建邦设都
唯以乱民否时上下不交所谓邦者未尝无也然乱
民之责属之谁乎有邦犹无邦也○ 朱汉上 曰乾坤
不交震反成艮艮者万物之终也故曰万物不通○
项安世曰以天道言之内阴外阳则死内阳外阴则
生 …… (第 40b 页)
程传上九否极故否道倾覆而变也否倾则泰后喜
也○王童溪曰言倾否而不言否倾人力居多焉○
朱汉上 曰否毁兑成如决积水而倾之莫之能禦也
兑为悦阴阳得位为喜巽为长○王秋山曰何可长
也者幸之之辞也○俞 (第 51a 页)
而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者
好君也小畜贵往○ 朱汉上 曰四得位上下五阳说
而应之说则见畜矣非应曰应阴者阳之所求此以 …… (第 2b 页)
臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜
之群阳罔不顺比莫可解矣阳实为富巽绳为挛如
四五以巽顺履乾位内刚外顺阴阳交济为有孚○
朱汉上 曰五近四相得无应以分其志有孚也易言
交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君
臣同志挛如也四虚五 …… (第 11a 页)
臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲
其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于
臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣
○ 朱汉上 曰坎为月离日在兑西月望之时也巽为
不果疑也(按卦有互离为日爻/变坎为月几望之象)○沈守约曰德者文 …… (第 12b 页)
履虎尾而不咥者也三自下通上故谓之亨五自上
通下故谓之光明是亦亨也不疚以训不咥光明以
训亨字○ 朱汉上 曰独于履言帝位者易君德而当
君位者五卦否无妄同人遁乾体而无履之时有是
德有是时而履是位者唯履而已 …… (第 17b 页)
居中处说而上无应故曰幽人○张紫岩曰二居泽
中阴掩之为幽人中正为坦坦互离有明德而又得
中盖臣之能定者○ 朱汉上 曰道中正也幽人言静
而无求○沈守约曰兑而为震说而动动而行于大
涂履道坦坦之象卦变无妄刚自外来而为 …… (第 20b 页)
言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆
有二义亦如恒之妇人吉夫子凶○ 朱汉上 曰离为
目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以
一阴为兑之主而在乾下履虎尾之象乾为首兑为
口 …… (第 22b 页)
而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○郭白云
曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而
志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○
朱汉上 曰动成震为恐惧○王童溪曰四处三阳之 …… (第 23b 页)
顺以卦之才言内君子而外小人君子道长小人道
消以卦之时言有其体而后有以成其才有其才而
后有以御其时三者备而泰之为泰吉亨之道尽矣
○ 朱汉上 曰万物通天地之泰也其志同君臣之泰 …… (第 27b 页)
以含容之量施刚果之用周及庶事遐远不遗若事
之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也绝去其朋与之
私断以至公而必行有此四者故曰得尚于中行○
朱汉上 曰兑为泽河之象也震足蹈川徒涉也阳与
阳为朋二绝其类而去朋亡也 六五柔中以下九
二九二刚中以配五其 …… (第 31b 页)
曰不云其志不同而云天下无邦何也曰建邦设都
唯以乱民否时上下不交所谓邦者未尝无也然乱
民之责属之谁乎有邦犹无邦也○ 朱汉上 曰乾坤
不交震反成艮艮者万物之终也故曰万物不通○
项安世曰以天道言之内阴外阳则死内阳外阴则
生 …… (第 40b 页)
程传上九否极故否道倾覆而变也否倾则泰后喜
也○王童溪曰言倾否而不言否倾人力居多焉○
朱汉上 曰否毁兑成如决积水而倾之莫之能禦也
兑为悦阴阳得位为喜巽为长○王秋山曰何可长
也者幸之之辞也○俞 (第 51a 页)
主而其济也必称乾焉伏坎在下为川互巽在上为
舟涉川象○张紫岩曰惟贞则以我之心为天下心
将合天下之志通为一矣离火在人属心为志○ 朱
汉上 曰同人之义以四言该之文明也健也中也正
也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己
必不刚施诸人必无 …… (第 3b 页)
乾加震曰大壮大者壮也加离曰大有阴丽乎阳大
者有之也柔得尊位阳应之阴能有大也○ 朱汉上
曰致元亨者由乎其才刚健则不息文明则能顺万物
之理有是德而行之不失其时随天而行也此合两
体推原六五 …… (第 12b 页)
之初为然○赵复斋曰凡乾之初贵潜匪咎由时无
咎由己○ 朱汉上 曰初九守正无交在它卦未有害
大有上下应之而初九无交则害也○项平甫曰六
五受人之交而初独不往交则害 …… (第 15a 页)
本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献
之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象
刚而得正上有六五之君虚己下贤故为亨于天子
之象○ 朱汉上 曰三五相交乾变离兑乾为天离为
日兑为泽卜偃谓天为泽以当日天子降心以逆公
是也天子施泽于下降心而说 …… (第 17a 页)
德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于
撝谦也撝布施之象如人手之撝动息进退必施其
谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○ 朱汉上 曰
艮为手止也震起也手止而复起有挥散之象挥散
其谦之道布于上下撝谦也○朱子不违法则言撝
谦不是 …… (第 30a 页)
然不有其崇高富贵之势谦德之盛焉往不利利用
侵伐姑举其大者○郭白云曰阴虚为不富征不服
者盖有不服则征无不服则勿征也○ 朱汉上 曰五
动成离坎有弓矢甲胄之象○沈守约曰卦变为蹇 …… (第 30b 页)
不俟终日故贞正而吉○本义乐易溺人独此爻上
下皆溺于豫而独能以中正自守其德安静而坚确
故思虑明审不俟终日而见凡事之几微○ 朱汉上
曰初三不正二介于不正之间确然如石不可转也
三内卦之终二动离为日不终日也离目为见见之
是以不俟终日 …… (第 38a 页)
三上视于四而下溺于豫宜有悔者也其占为事当
速悔若悔之迟必有悔也○郭白云曰睢盱上视而
悦之非介于石也迟疑而有待非不终日也○ 朱汉
上 曰三动成巽巽为多白眼睢盱上视媚佞以求豫
○吴草庐曰上悔字改悔之悔下悔字悔吝之悔六 …… (第 40b 页)
曰以象言之万物莫不由雷以豫以爻言之五阴莫
不由阳以豫勿疑乃能协众力以安其上犹簪之总
众发以安其冠若自疑则众斯睽矣○ 朱汉上 曰疑
者众阴不从五而从已也盍合也坎为发为通四刚 …… (第 42b 页)
之得九四法家拂士也故虽当豫之时不得纵其所
乐恒不死宜也夫中以位言之则五之位以人言之
则人之心位号犹存人心未去所以恒不死○ 朱汉
上 曰恒震巽也六五动则有震巽恒久之象中者人
心也中尽亡则灭矣○郑东谷曰二与五皆不言豫 (第 44a 页)
舟涉川象○张紫岩曰惟贞则以我之心为天下心
将合天下之志通为一矣离火在人属心为志○ 朱
汉上 曰同人之义以四言该之文明也健也中也正
也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己
必不刚施诸人必无 …… (第 3b 页)
乾加震曰大壮大者壮也加离曰大有阴丽乎阳大
者有之也柔得尊位阳应之阴能有大也○ 朱汉上
曰致元亨者由乎其才刚健则不息文明则能顺万物
之理有是德而行之不失其时随天而行也此合两
体推原六五 …… (第 12b 页)
之初为然○赵复斋曰凡乾之初贵潜匪咎由时无
咎由己○ 朱汉上 曰初九守正无交在它卦未有害
大有上下应之而初九无交则害也○项平甫曰六
五受人之交而初独不往交则害 …… (第 15a 页)
本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献
之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象
刚而得正上有六五之君虚己下贤故为亨于天子
之象○ 朱汉上 曰三五相交乾变离兑乾为天离为
日兑为泽卜偃谓天为泽以当日天子降心以逆公
是也天子施泽于下降心而说 …… (第 17a 页)
德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于
撝谦也撝布施之象如人手之撝动息进退必施其
谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○ 朱汉上 曰
艮为手止也震起也手止而复起有挥散之象挥散
其谦之道布于上下撝谦也○朱子不违法则言撝
谦不是 …… (第 30a 页)
然不有其崇高富贵之势谦德之盛焉往不利利用
侵伐姑举其大者○郭白云曰阴虚为不富征不服
者盖有不服则征无不服则勿征也○ 朱汉上 曰五
动成离坎有弓矢甲胄之象○沈守约曰卦变为蹇 …… (第 30b 页)
不俟终日故贞正而吉○本义乐易溺人独此爻上
下皆溺于豫而独能以中正自守其德安静而坚确
故思虑明审不俟终日而见凡事之几微○ 朱汉上
曰初三不正二介于不正之间确然如石不可转也
三内卦之终二动离为日不终日也离目为见见之
是以不俟终日 …… (第 38a 页)
三上视于四而下溺于豫宜有悔者也其占为事当
速悔若悔之迟必有悔也○郭白云曰睢盱上视而
悦之非介于石也迟疑而有待非不终日也○ 朱汉
上 曰三动成巽巽为多白眼睢盱上视媚佞以求豫
○吴草庐曰上悔字改悔之悔下悔字悔吝之悔六 …… (第 40b 页)
曰以象言之万物莫不由雷以豫以爻言之五阴莫
不由阳以豫勿疑乃能协众力以安其上犹簪之总
众发以安其冠若自疑则众斯睽矣○ 朱汉上 曰疑
者众阴不从五而从已也盍合也坎为发为通四刚 …… (第 42b 页)
之得九四法家拂士也故虽当豫之时不得纵其所
乐恒不死宜也夫中以位言之则五之位以人言之
则人之心位号犹存人心未去所以恒不死○ 朱汉
上 曰恒震巽也六五动则有震巽恒久之象中者人
心也中尽亡则灭矣○郑东谷曰二与五皆不言豫 (第 44a 页)
行而至矣○本义以柔居中下应九二不自用而任
人乃知之事○郭白云曰舜之大知执其两端用其
中于民其行中之谓乎○ 朱汉上 曰二以刚中上行 …… (第 28a 页)
故止为厚义○朱子上六敦临自是积累至极处有
敦笃之意艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好所以
只于五爻谓之敦复○ 朱汉上 曰坤厚也上成艮为
笃实厚而笃实敦之象○张紫岩曰兑承坤以兑阴 …… (第 29b 页)
故曰利女贞处大观之时居中得位不能大观广鉴
诚可丑也○程传二应于五观于五也五刚阳中正
之道非二阴暗柔弱所能观见也如窥觇之观耳○
朱汉上 曰二离为女为目坤为阖户女处于内而窥
外之象○沈守约曰坤而为坎居坎窞之中上观于
五五以阳刚中正居尊 …… (第 35b 页)
故观见道德之光辉也圣明在上则怀抱道德之人
皆愿进于朝古者有德之人则君宾礼之故士之仕
进于朝谓之宾○ 朱汉上 曰艮为门阙乾五为王坤
为国○沈守约曰巽而为乾风行天上而照之以天
光观光之象○熊梅边曰观与剥只争一 (第 36b 页)
人乃知之事○郭白云曰舜之大知执其两端用其
中于民其行中之谓乎○ 朱汉上 曰二以刚中上行 …… (第 28a 页)
故止为厚义○朱子上六敦临自是积累至极处有
敦笃之意艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好所以
只于五爻谓之敦复○ 朱汉上 曰坤厚也上成艮为
笃实厚而笃实敦之象○张紫岩曰兑承坤以兑阴 …… (第 29b 页)
故曰利女贞处大观之时居中得位不能大观广鉴
诚可丑也○程传二应于五观于五也五刚阳中正
之道非二阴暗柔弱所能观见也如窥觇之观耳○
朱汉上 曰二离为女为目坤为阖户女处于内而窥
外之象○沈守约曰坤而为坎居坎窞之中上观于
五五以阳刚中正居尊 …… (第 35b 页)
故观见道德之光辉也圣明在上则怀抱道德之人
皆愿进于朝古者有德之人则君宾礼之故士之仕
进于朝谓之宾○ 朱汉上 曰艮为门阙乾五为王坤
为国○沈守约曰巽而为乾风行天上而照之以天
光观光之象○熊梅边曰观与剥只争一 (第 36b 页)
震乃为电否则日也火也离合震刚柔分动而明故
春分后雷发声电始至秋分而雷收电隐 用刑噬
嗑之一端耳○ 朱汉上 曰六五柔中不当位也施于
用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称
也○项平甫曰刚柔分分者未合之时 …… (第 2b 页)
屦校灭趾初位得正故无咎○程传初与上无位为
受刑之人馀四爻皆为用刑之人○ 朱汉上 曰震为
行艮止之不行也○吕东莱曰大抵为恶先从发足
处制之则恶必不能长矣○蔡节斋曰灭没也○沈
守 …… (第 4b 页)
为戒占者之辞曰亦是爻中原自有此道理大抵才
是治人彼必为敌不是易事故虽时位卦德得刑之
宜亦须以艰难正固处之○ 朱汉上 曰黄中色离中 …… (第 10a 页)
郑康成曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之
象○程传上过乎尊位无位者也故为受刑者居卦
之终是其间大噬之极也何负也谓在颈也○ 朱汉
上 曰四坎为耳上九宜曰耳不聪而曰聪不明何也
坎水离火日月之光火外景也于目为视水内景也
于耳为听视听之 …… (第 11b 页)
伦之化不可以一日无也观贲之六爻无一爻凶咎
者圣人之贵文若此○ 朱汉上 曰以天文言之无非
刚柔交错象物成列光耀离合日阳也而为离月阴
也而为坎以人文言之父子君臣夫妇朋友长 …… (第 16a 页)
节处义其行不苟义或不当则舍车舆而宁徒行众
人之所羞而君子以为贲也初应四正也从二非正
也舍二而从四舍车而徒行也○ 朱汉上 曰二坎为
轮车也四震为大涂为足足趾行乎大涂徒行也六
二非正应义弗乘也○吴草庐曰二之柔来饰初之 …… (第 18a 页)
近而相得者须之为物上附者也故贲其须○侯行
果曰自三至上有颐之象二在颐下须也上承于三
与之同德可相与而兴起也○ 朱汉上 曰二三刚柔
相贲文不虚生须生于颐须所以贲其颐也○项平
甫曰六二主内卦之文者也内卦以文为文须之丽 …… (第 19a 页)
言之也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐 象传君子得舆
民所载也小人剥庐终不可用也
侯行果曰艮为果为庐坤为舆○杨龟山曰群阴剥
阳而一刚止乎上硕果也不食者顺而有以止之也
○ 朱汉上 曰五阴奉一阳君子得众而民载之故曰
民所载也上九剥而为六小人自彻其庇至于无所
容其躯而在外之君子亦 …… (第 33a 页)
却不可见唯是一阳初复万物未生冷冷静静而一
阳既动生物之心闯然而见虽在积阴之中自掩藏
不得此所以必于复见天地之心也○ 朱汉上 曰阳
生于子阴生于午自午至子七而必复乾坤消息之
理一岁一月一日莫不皆然易有以爻为岁者以爻
为月 …… (第 37a 页)
则取其失上下以应乎阳在复取其独复以从道○
朱汉上 曰道言初九震为大涂亦道也不言吉无咎
者正则吉可知频复之厉犹无咎也四独复五敦复
不言吉者不以利害言 (第 42b 页)
春分后雷发声电始至秋分而雷收电隐 用刑噬
嗑之一端耳○ 朱汉上 曰六五柔中不当位也施于
用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称
也○项平甫曰刚柔分分者未合之时 …… (第 2b 页)
屦校灭趾初位得正故无咎○程传初与上无位为
受刑之人馀四爻皆为用刑之人○ 朱汉上 曰震为
行艮止之不行也○吕东莱曰大抵为恶先从发足
处制之则恶必不能长矣○蔡节斋曰灭没也○沈
守 …… (第 4b 页)
为戒占者之辞曰亦是爻中原自有此道理大抵才
是治人彼必为敌不是易事故虽时位卦德得刑之
宜亦须以艰难正固处之○ 朱汉上 曰黄中色离中 …… (第 10a 页)
郑康成曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之
象○程传上过乎尊位无位者也故为受刑者居卦
之终是其间大噬之极也何负也谓在颈也○ 朱汉
上 曰四坎为耳上九宜曰耳不聪而曰聪不明何也
坎水离火日月之光火外景也于目为视水内景也
于耳为听视听之 …… (第 11b 页)
伦之化不可以一日无也观贲之六爻无一爻凶咎
者圣人之贵文若此○ 朱汉上 曰以天文言之无非
刚柔交错象物成列光耀离合日阳也而为离月阴
也而为坎以人文言之父子君臣夫妇朋友长 …… (第 16a 页)
节处义其行不苟义或不当则舍车舆而宁徒行众
人之所羞而君子以为贲也初应四正也从二非正
也舍二而从四舍车而徒行也○ 朱汉上 曰二坎为
轮车也四震为大涂为足足趾行乎大涂徒行也六
二非正应义弗乘也○吴草庐曰二之柔来饰初之 …… (第 18a 页)
近而相得者须之为物上附者也故贲其须○侯行
果曰自三至上有颐之象二在颐下须也上承于三
与之同德可相与而兴起也○ 朱汉上 曰二三刚柔
相贲文不虚生须生于颐须所以贲其颐也○项平
甫曰六二主内卦之文者也内卦以文为文须之丽 …… (第 19a 页)
言之也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐 象传君子得舆
民所载也小人剥庐终不可用也
侯行果曰艮为果为庐坤为舆○杨龟山曰群阴剥
阳而一刚止乎上硕果也不食者顺而有以止之也
○ 朱汉上 曰五阴奉一阳君子得众而民载之故曰
民所载也上九剥而为六小人自彻其庇至于无所
容其躯而在外之君子亦 …… (第 33a 页)
却不可见唯是一阳初复万物未生冷冷静静而一
阳既动生物之心闯然而见虽在积阴之中自掩藏
不得此所以必于复见天地之心也○ 朱汉上 曰阳
生于子阴生于午自午至子七而必复乾坤消息之
理一岁一月一日莫不皆然易有以爻为岁者以爻
为月 …… (第 37a 页)
则取其失上下以应乎阳在复取其独复以从道○
朱汉上 曰道言初九震为大涂亦道也不言吉无咎
者正则吉可知频复之厉犹无咎也四独复五敦复
不言吉者不以利害言 (第 42b 页)
复以中正相应是顺理而不妄也天命谓天道也○
本义无妄实理自然之谓 语录如贤者过之其心
岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者○ 朱汉
上 曰刚自外来安能必其为主于内动而健安能使
刚中而必应以正而至于大亨乎非天命不能也天
命即天理非人为 …… (第 2a 页)
目大畜其心愿之故中无尤也○程传二为六五所
畜止势不可进又得中道度其势之不可止而不行
○ 朱汉上 曰初刚正二刚中四五柔柔能畜刚刚知
其不可犯而安之时也夫气雄三军者或屈于宾赞
之仪才盖一世者或听于 …… (第 13b 页)
养人皆颐养之道皆以正则吉所养谓所养之人与
养之之道自求口实谓自求其养身之道皆以正则
吉万物之生养时为大故云时○ 朱汉上 曰口实者
颐中之物四阴为虚虚则无物故自求口实无物而
求正与不正未可定也故曰观其自养上九尚贤在 …… (第 20a 页)
人当分阴阳不当分上下卦看
初九舍尔灵龟观我朵颐凶 象传观我朵颐亦不足
贵也
苏子瞻曰养人者阳也养于人者阴也○ 朱汉上 曰
龟所以灵者咽息不食无求于外故能神明而寿○
赵复斋曰初上阳画皆良贵也上以静存初以动失
○玉童 (第 21a 页)
本义无妄实理自然之谓 语录如贤者过之其心
岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者○ 朱汉
上 曰刚自外来安能必其为主于内动而健安能使
刚中而必应以正而至于大亨乎非天命不能也天
命即天理非人为 …… (第 2a 页)
目大畜其心愿之故中无尤也○程传二为六五所
畜止势不可进又得中道度其势之不可止而不行
○ 朱汉上 曰初刚正二刚中四五柔柔能畜刚刚知
其不可犯而安之时也夫气雄三军者或屈于宾赞
之仪才盖一世者或听于 …… (第 13b 页)
养人皆颐养之道皆以正则吉所养谓所养之人与
养之之道自求口实谓自求其养身之道皆以正则
吉万物之生养时为大故云时○ 朱汉上 曰口实者
颐中之物四阴为虚虚则无物故自求口实无物而
求正与不正未可定也故曰观其自养上九尚贤在 …… (第 20a 页)
人当分阴阳不当分上下卦看
初九舍尔灵龟观我朵颐凶 象传观我朵颐亦不足
贵也
苏子瞻曰养人者阳也养于人者阴也○ 朱汉上 曰
龟所以灵者咽息不食无求于外故能神明而寿○
赵复斋曰初上阳画皆良贵也上以静存初以动失
○玉童 (第 21a 页)